就个体而言，儒学的关切指向怎样实现自我的成长、提升。
从反面来说，不加人为干涉才是正确的方法。这正好对应于所谓的正确方法，即任何事情的完成、事物的存在都离不开正确的方式或方法，即道。
作为摹状词的《老子》之道由作为通名的道和作为限定条件的《老子》组成。进入专题： 老子 。事物的正确的存在方式是道，所以道是事物存在的基础。《老子》又曰：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。道是这类事物的存在方式。
(六章)大道绵延而伴随着万物的存在。同时，道不仅有基本内涵，而且有限定条件，从而将其聚焦至某个专有事物身上，比如《老子》之道。(七十九章)天道没有特别的喜好，它无欲无求无为。
效法天道的圣道也是无为：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。这个内涵普遍有效于中国古代(唐朝之前)许多思想家的体系里，如儒家、墨家、法家以及道家等。(11)这是以无为之道为本、根、起点，或者说，万物从一开始便遵循无为的方法。否定之无充其量只能够算是一种自杀性否定，即自己与现实一起玉石俱焚，却没能推动超验者的诞生。
这些美名、美言都是人为，它们能够诱发人们执着于某物某事，从而违背无为之道。因此，还是不被言说为好。
王弼将道称为本：天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。故而，无为之道虽然能够超越现实，但是由于它并不是实有之物，因而不属于形而上者。这便是《老子》之道的所指，这种方式简称自然。在《老子》看来，无知的赤子、天真的婴儿的生存状态便是自然：众人熙熙，如享太牢，如春登台。
这种自然而无为之道虽然有别于经验生活中的行为规则，但是如果因此而以为它是形而上的，则并非实情。天下无道，戎马生于郊。按照现代哲学的定义，《老子》之道是一个摹状词。第一属性指那些能够促使产生比如坚固性、广延性、形状、运动或精致以及数量等观念的⑧属性，主要指那些事物自身所拥有的属性。
这个基础可以被理解为本源，即万物开始于自然、生于自然、成就于无为，因此道生万物。它仅仅是一种状态描述，这种状态便是事物自然而然、未经人为影响的存在方式。
当我们说一棵大树茁壮成长时，它至少体现在两个方面，即实体性的大树自身和大树生长的样子。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
(三十四章)道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。故有之以为利，无之以为用。作为一个摹状词，《老子》之道有所指称，即它描述了事物存在的某种特殊状态。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物中国哲学研究曾经以所谓四大块的模式来表述古代思想家的哲学体系，即从每个古代人物的思想文献中抽出若干资料，分别放入自然观、认识论、伦理学、历史观等抽屉之中，从而构造出古人的思想体系。自然而然，即顺其天性而不造作饰意。
这里个人推理多于对原文的分析。关 键 词：老子哲学 道 自然 无为 模拟性重构 一、引言 本文的直接目的是尝试依据《老子》文本中所体现的历史上的可能的思想原貌，建构一个模拟性的老子的思想体系。
无确实是老子哲学中的一个关键性的概念，但无的上述三层意思不应该混淆。一个词使用得越多，其意义就越复杂，越多歧异。
二、道：宇宙的总根源与总根据 道是老子哲学的一个关键性术语或概念，这在《老子》的研究中应该是一个共识。其一，不少同行简单地用现代哲学概念来解释两千年前老子的思想，如将老子的道理解为本体、本质、规律或宇宙论、本体论等，这样做没有办法反映老子哲学不同于现代哲学的特质。
陈是一位精通西方哲学，特别是希腊哲学的专家，但是他并没有使用现成与流行的西方术语去定义或是描述道。(48)刘笑敢：《老子之人文自然论纲》，《哲学研究》2004年第12期，第24-32页。百姓是无为而自然的受益人。在人类社会中实现这种秩序要靠自上而下的无为的原则性方法。
第四，道在现代汉语中没有今义，自然却有了许多古代所没有的含义，而今人很难避免以自然的今义，包括外来义来理解老子之自然。(3)圣人所有的行为都要遵循‘道，即事物的自然而然的过程，要克制人为的干涉。
道是宇宙万物的总根源和总根据，但它也为人类指示着价值方向，即自然，即人类文明社会中自然而然的秩序。这些术语中没有哪个术语可以包含道复杂难懂的意思，所以迥异的理解与解释永远也不会结束，但这些迥异的理解与解释可能会刺激我们对于道之真正内容的探索与审视。
但结果很可能是中国哲学研究的主流成为西方哲学的附庸或原始材料而不断延续，却遗弃了中国哲学思想自身传统的脉络、重心、特点，忘却了自身文化之生命力所在和局限性所在。第5种意思包含了两个方面：产生的原则与维持的原则，其中前者可能会被归结为来源的功能，而后者则被认为是根据的功能。
进入专题： 老子 。显而易见的是，无是终极的来源。如果你愿意的话，道不过是老子用来表示的一种形而上学之象征，不存在任何曲解，自然本身就是世界与人类自发的自然。第63章为无为一语就明确表明老子将无为本身当作一种行为或行为方式，或行为原则。
这种传统有借题发挥的倾向，不能适应现代学术重视客观性、实证性研究的一面，也不能适应在面对社会现实的基础上进行严肃的理论创造或建构的一面。(39)劳思光：《虚境与希望》，第142页。
第四处，道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。(55)参见Edward Slingerland,Effortless Action:Wu-wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China,New York:Oxford University Press,2003. (56)Zhu Rui,"Wu-Wei:Lao-Zi,Zhuang-Zi and the Aesthetic Judgment," Asian Philosophy,12(1),p.53. (57)JeeLoo Liu,An Introduction to Chinese Philosophy:From Ancient Philosophy to Chinese Buddhism,Malden,MA:Blackwell Pub,2006,pp.143-145. (58)胡适：《中国哲学史大纲》卷上，上海：商务印书馆，1926年，第51-53页。
显然，这里的自然也是褒义词，有价值义。如何避免这种联想，笔者尚无成熟的想法，只能强调老子的自然可简称为人文自然，但不等于人文主义的自然。